一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话简括她说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做粮基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，从而成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也：乐者，天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉、使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代（夏商周）的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、武样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美、集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然。
希望能在每件用品里面，表达出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在于音乐的精神，理想的人格。应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。
（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）
材料二：
所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。
B. 只有成就了诗书礼乐文化，才有可能领悟“生生而条理”的天地大道，才能最高度把握和体验生命的精神境界。
C. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠有形的权力机构推行，礼则需要无形的传统来维持。
D. 乡土社会比现代社会更重视传统。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 礼和乐是中国社会的两大组成部分，而且礼之本在于音乐的精神，因此，乐比礼在中国社会文化中的地位更高。
B. 在中国
文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层境界升华到形而上的高层境界，界限清晰。
C. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在无人的地方也会主动服膺。
D. 乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，但是变迁很快的时代无法出现礼治社会。
3. 下列各项中，最适合作为论据支持材料二中观点的一项是（ ）
A. 蔺相如为国家利益处处忍让廉颇，廉颇知道后感到羞愧，背上荆条主动向蔺相如请罪。
B. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。
C. 在公司年会上，小刚和一名女同事同时登台领奖，小刚觉得女士优先，就主动把发言的机会让给了女同事。
D. 《中庸》中提到“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱，一也。”守孝是人们表达哀思的重要方式。
4. 《礼记》中记载，天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋，下士一鼎一簋（簋，古代盛食物的器具）。“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料一分析其体现的文化内涵。
5. 材料一与材料二都谈到了礼，二者论述的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文章，完成下面小题。
孩子的讲演
萧红
这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个战地服务团。
第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。
“告诉我！笑什么……笑什么……”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。
讲演者一个接着一个，由于开着窗子和门的关系，所有的讲演者的声音，都不十分响亮，平凡的，拖长的……因为那些所讲的悲惨的事情都没有变样，一个说日本帝国主义，另一个也说日本帝国主义。那些过于庄严的脸孔，在一个欢迎会上是不大相宜的。不知道是谁提议叫王根也走上讲台。
王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。
于是王根站上了自己的木凳。
人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住笑了起来。
“你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要吃了他。他全身都热起来了。
王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城……
“我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……”
又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人，就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。
窗外则站着更冷静的月亮。那稀薄的白色的光，扫遍了这整个学校的校舍。它和每年的春天一样，但是今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。
小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。
“父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。”
他听到四边有猛烈的鼓掌的声音；向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。
“我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……”
人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马上发现出自己的弱点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。
“日本帝国主义——日本鬼子……”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。
人们的笑声更不可制止，他哭了。
王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲得好，别哭啊……再讲再讲……”
其余的别的安慰他的话，随就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃避，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。
这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。
王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏栅上那么粗蛮，他手里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果子就在手心里冒着气。
这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。
可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。他总是梦到讲演，并且每次讲到他当勤务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。
但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。“妈妈……”这是他往日做孩子时候的呼喊。
现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。
1938年10月（有删改）
6. 下列对文本相关内容的分析，正确的一项是（ ）
A. 花胡子因为形象滑稽而被听众嘲笑，下仅表现了听众无聊麻木的心态，也为王根出场理下了伏笔。
B. 王根开口讲演之前，他圆圆的小脸、冷静的表现使人们禁不住笑起来，笑声中洋溢着对他的爱悦。
C. 讲演过程中，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄造成了王根讲演的失败。
D. 王根在讲演之后持续做梦，表明他对这次讲演耿耿于怀，紧张和懊悔等情绪始终萦绕在心头。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说取材巧妙，作家通过体察入微的笔触，以欢迎会上孩子的讲演真实地再现了抗日战争时期的社会生活。
B. 小说以儿童视角展开叙述，透过儿童对他人的细心观察，对自己的细腻反思，呈现出自然流淌的朴实情感。
C. 小说语言风格多样，叙事语言沉静冷峻，人物语言既有成人的戏谑，也有孩童的天真，具有高超的艺术性。
D. 小说和茹志娟的《百合花》一样，表现了战争对个体和社会的影响，表达了团结人民群众一起奋战的主题。
8. 小说的主角王根虽然还只是一个九岁孩子，但战争让他“把自己也变作大人”。作为孩子和大人，他分别有什么不同的表现？请从文中找出相关细节并分析。
9. 在热闹的讲演中，作者为何要叙述月亮的“冷静”？请结合文本谈谈你的理解。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
春，正月，刘黑闼自称汉东王， 改元天造，定都洺州。
庚寅，东盐州治中王才艺杀刺史田华，以城应刘黑闼。秦王世民军至获嘉，刘黑闼弃相州，退保洺州。丙申，世民复取相州，进军肥乡，列营洺水之上以逼之。
刘黑闼攻洺水甚急。城四旁皆有水，广五十余步，黑闼于城东北筑二甬道以攻之；世民三引兵救之，黑闼拒之，不得进。世民恐王君廓不能守，召诸将谋之，李世勣曰：“若甬道达城下，城必不守。”黑闼昼夜急攻，会大雪，救兵不得往，凡八日，丁丑，城陷。
秦王世民拔洺水。三月，世民与李艺营于洺水之南，分兵屯水北。黑闼数挑战，世民坚壁不应，别遣奇兵绝其粮道。壬辰，李世勣引兵逼其营。甲午，诸将复往逼其营，潘毛为王小胡所擒。黑闼运粮于冀、贝、沧、瀛诸州，水陆俱进。程名振以千余人殿之，沈其舟，焚其车。
秦王世民与刘黑闼相持六十余日。黑闼潜师袭李世勣营，世民引兵掩其后以救之，为黑闼所围，尉迟敬德率壮士犯围而入，世民与略阳公道宗乘之得出。世民度黑闼粮尽，必来决战，乃使人堰洺水上流。谓守吏曰：“待我与贼战，乃决之。”丁未，黑闼率步骑二万南渡洺水，压唐营而陈，世民自将精骑击其骑兵，破之，乘胜蹂其步兵。黑闼率众殊死战自午至昏战数合黑闼势不能支。王小胡谓黑闼曰：“智力尽矣，宜早亡去。”遂与黑闼先通，余众不知，犹格战。守吏决堰，洺水大至，深丈余，黑闼众大渍，斩首万余级，溺死数千人，黑闼与范愿等二百骑奔突厥，山东悉平。
（选自《资治通鉴·唐纪六》，有删改）
10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
黑闼率众A殊B死战C自午至昏D战E数合F黑闼G势不能支
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 改元，古代新君即位或在位时，以其当年或次年更新为新纪元元年，称为改元。
B. 拔，文中意为“攻取，攻下”，与“势拔五岳掩赤城”中的“拔”含义相同。
C. 山东，秦汉时期以崤山为界，称崤山以东为“山东”，一般指黄河中下游地区。
D. 乘，文中意为“趁着”，与《登泰山记》中“自京师乘风雪”的“乘”含义不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 刘黑闼自称汉东王，改元定都。不久，唐东盐州治中王才艺杀死刺史田华，以城池响应刘黑闼。
B. 刘黑闼攻打洺水十分迅猛，他修建两条甬道用来攻城，李世民多次带军救援都受了到阻拦。
C. 刘黑闼昼夜猛攻洺水，恰逢天下大雪，唐军无法增援，双方经过八天的作战，洺水最终陷落。
D. 李世民攻下洺水后，刘黑闼多次来挑战，李世民积极迎战，并派兵切断了刘黑闼的粮食运输。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）程名振以千余人邀之，沈其舟，焚其车。
（2）世民度黑闼粮尽，必来决战，乃使人堰洺水上流。
14. 刘黑闼与李世民相持六十多天，最终被李世民击败的原因有哪些？
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
龙潭夜坐
王守仁①
何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。
幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。
草露不辞芒屦湿，松风偏与葛衣②轻。
临流欱写猗兰③意，江北江南无限情。
【注】①王守仁，字伯安，号阳明，明代思想家、文学家。曾因反对宦官刘瑾专权，遭谪边多年。刘瑾败后，王守仁官至兵部尚书，但真定国安邦友志终不得伸展。②葛衣：泛指夏季穿的衣服。③猗兰：即《猗兰曲》，古琴曲名，相传为孔子所作。多抒发生不逢时、怀才不遇之情。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联开篇点题，花香、溪声激发诗人的游兴，先从嗅觉、听觉写起，扣夜坐龙潭落笔。
B. 颔联诗人自称“幽人”，表明自己的孤独寂寞，鸟儿的一声鸣叫更强化了这种孤独感。
C. 颈联诗人踏“草露”，迎“松风”，表现了不怕草鞋打湿，任凭风吹衣飘的旷达洒脱。
D. 尾联化用典故，既体现了诗人对自身境遇感慨，又蕴含着他对广阔天地的深厚情感。
16. 这首诗作于诗人失意之时，但读来并不觉消沉忧郁。请结合全诗简析诗人是如何排遣内心的苦闷失意的？
（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《梦游天姥吟留别》中，由梦境转入现实的过渡句是“_______，_______。”
（2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，写统治者妄想追求霍去病那样的功业，结果却吃了败仗，狼狈不堪的句子是“_______，_______。”
（3）《念奴娇·赤壁怀古》中，描写周瑜轻松从容大败曹军的句子是：_______，_______。”
三、语言文字运用（共8小题，20分）
（一）课内文言文知识检测（本题共4小题，8分）
18. 下列加粗字词含义解释不正确的一项是（ ）
A. 枉用相存 问候、探望
B. 天姥连天向天横 遮蔽
C. 而吾与子之所共适 享有
D. 崖限当道者 界限
19. 下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A 浩浩乎如冯虚御风 B. 一尊还酹江月
C. 青冥浩荡不见底 D. 多平方，少圜
20. 下列句子中加粗字词类活用情况分类，正确的是 （ ）
① 舞幽壑之潜蛟 ② 对此欲倒东南倾 ③ 栗深林兮惊层巅
④ 明烛天南 ⑤ 廉颇老矣，尚能饭否 ⑥ 汶水西流
A. ①④/②⑥/③⑤ B. ①③/②⑥/④⑤
C. ①④/②③/⑤⑥ D. ①⑤/②⑥/③④
21. 下列说法不正确的一项是（ ）
A. “壬戌之秋”中的“壬戌”是古人用天干地支纪年的一种方式，该纪年法每六十年一个循环，称为一甲子。
B. “望美人兮天一方”中的“美人”指君主或美好的事物，与屈原所写的“香草美人”的意象表达有相似之处。
C. “戊申晦，五鼓”中“五鼓”即指五更，是古代的计时法。古代夜间击鼓报时，五更大约为早上4-6时。
D. “人道寄奴曾住”中“寄奴”指南朝宋武帝刘裕，作者借此典故赞扬他英勇善战，激励南宋统治者积极北伐。
（二）语言运用（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在人类历史上，是夜空跨越时间与空间把人类紧密联系在一起。“江畔何人初见月？江月何年初照人？”人类文明曾因暗夜与星空孕育出最精彩的故事。然而在现代化城市，灯光驱逐了暗夜，月亮和星星也黯淡了光芒。人们对夜幕降临的感知不再是仰望天上的明月繁星，而是灯火璀璨的摩天大楼和 的霓虹广告。人们往往对废气、废水和噪声等显性污染比较敏感，而对光污染危害却 。事实上，亮如白昼的夜晚不仅破坏了生态环境，还对人类健康和生态平衡造成了负面影响，危害 。
因此，在现代化城市中，有必要 地划定“暗夜保护区”，该亮则亮、该暗则暗、合理分区、光暗平衡。通过减少光污染的危害，对于维护生态的平衡与人们的身心健康等方面，具有长远和现实的积极意义。只有让静谧的归静谧、喧嚣的归喧嚣，才有望让人们欣赏皎洁月色、 淡淡树影与闪烁星光。
22. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 流光溢彩 浑然不觉 不可小觑 因势利导
B. 光彩夺目 熟视无睹 不可胜道 因地制宜
C. 光彩夺目 熟视无睹 不可胜道 因势利导
D. 流光溢彩 浑然不觉 不可小觑 因地制宜
23. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 减少光污染的危害，在维护生态的平衡与人们的身心健康等方面，具有现实和长远的积极意义。
B. 减少光污染的危害，对于维护生态的平衡与人们的身心健康等，具有长远和现实的积极意义。
C. 通过减少光污染的危害，有利于维护生态的平衡与人们的身心健康，也有着现实和长远的积极意义。
D. 通过减少光污染的危害，使生态的平衡与人们的身心健康得到维护，具有长远和现实的积极意义。
（三）整本书阅读（本题共2小题，6分）
24. 下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明或谁更愚笨，只能说明孩子们日常所熟悉的环境不同。
B. 面对面社群进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气等来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为语言文字的表意更准确，更完善。
C. 《再论文字下乡》中指出，中国的文字是产生于中国社会的上层，即庙堂性社会的，若要推行文字下乡，就需要中国社会乡土性的基层结构先发生变化。
D. 《乡土本色》一章中，作者指出中国农村聚村而居的原因大致有：一是每家农耕面积小，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。
25. 简答题
我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。—— 鲁迅《故乡》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。—— 王维《九月九日忆山东兄弟》
无论是鲁迅，还是王维，都对故乡怀有深厚情感。不仅是他们，对于中国人来说，“回乡、“思乡”已成为一种文化现象。请你根据阅读《乡土中国》1-3章所获得的认识来解释这一文化现象的原因。
五、写作（60分）
26. 阅读下面的材料，根据要求写作。
加拿大著名诗人、歌手莱昂纳德·科恩的《颂歌》里有一句歌词：“万物皆有裂痕，那是光进来的地方。”这是一句富有哲理的话。
生活中也有很多“裂痕”。请写一篇记叙文讲述有关“裂痕”的故事，体现你的认识与思考。
要求：根据自己的生活体验选择典型恰当的事例；有完整叙事，写现实生活；有场面描写，细节描写；内容充实，思想健康；语言流畅，书写清晰，不少于800字；不得抄袭、套作，不得出现真实的人名、校名和地名。
